【第一部分】引言（1-9章）
一、作者（1:1）（参：王上4:32）
二、箴言带来的益处（1:2-6）
（一）对所有人的益处（2-3节）
（二）对愚昧人的益处（4节上）
（三）对少年人的益处（4节上）
（四）对智慧人的益处（5节上）
（五）对聪明人的益处（5节下）
（六）对追求者的益处（6节）
三、对神儿女的忠告（1:7-19）
（一）要作敬畏神的人（7节上）
（二）不要作愚妄的人（7节下）
（三）要作受教的人（8-9节）
（四）要作拒恶的人（10-19节）
四、智慧对人的呼唤（1:20-33）
（一）呼唤的地点（20-21节）
（二）呼唤的对象（22节）
（三）呼唤的目的（23节）
（四）对呼唤的反应（24-25节）
（五）悖逆的结果（26-32节）
（六）听从的结果（33节）
《箴言》有三十一章。每一卷书都有主题，有些书卷有部题，有些书卷没有部题、有章题，有些书卷有章题、没有部题。篇幅比较短的书卷，只有章题，没有部题；有一些比较长的，有部题，却没有章题；也有一些，有主题，有部题，有章题，有段题，最后才是小题。
《箴言》这卷书的主题应该就是箴言，和它的书名是一样的；它很难分部题。如果要分的话，一至九章还可以分段落，十章一直到二十九章，根本就没办法分章题、段题和部题。大概有几个人的言语，是一个合集。有所罗门的言语，亚古珥王的真言和利慕伊勒王的真言。那个“真”是真实的“真”，跟箴言书的“箴”不是一个字。箴言书的“箴”是格言的意思，中国人称之为谚语。英文有格言的意思；中文的意思，在百度上说，就是规劝、告诫的话。箴言有讲到比喻、格言、比拟，还有诗、伦理、金句良言。这是我们对“箴言”这两个字的基本理解。我刚才说了，只能用它的书名来作为主题，一至九章还是有段落的，十章以后根本没办法命章题和段题。这卷书是比较特别的。三十章1-6节是亚古尔珥的箴言；7节以后就是其它的箴言，没有说是谁的。三十一章是利慕伊勒王的言语。一至九章还是可以分一些段落的；虽然没有章题，但可以找到段题。
第一章，虽然我们没有按章分，没有命章题，但还是有段题的。1-6节，圣经学者把它分成一段，叫箴言的价值。
一章1节，“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。”交代了作者是谁？他有什么身份？中国人说，君无戏言。有的人有很多钱，叫财主；有的人有很多地，叫地主。你是一个家里当家的，叫家主；上帝是天地之主；还有一个，国家被称之为君主。上帝是天地之主，万有的主宰。大卫的儿子所罗门，他是一个君王、君主。君王，他应该是一个国家里最有能力的人。所罗门在以色列人中间，并不是武艺最高强，可是，他是最有智慧的。他有最高的权柄，在人世间，他只在万人之上，不在一人之下。他们的智慧、知识、权柄、能力都是超群的，他们说的话不一样，他们吃的、住的、看的、玩的都不一样。所罗门有一千个太太，写箴言三千句，诗歌一千零五首。人类历史上，没有几个比所罗门还有智慧的，他被称为智慧的王。人在地上，最缺的就是知识、智慧。你的贫穷、没有影响力，或者不会当官、不会赚钱，都跟缺知识、智慧有关系。智慧、知识是无价之宝。我们中国人说，黄金有价，药无价；知识智慧更无价。你有知识、智慧，你可以赚一个亿、几十个亿、几百亿、几千亿，这都是有知识、智慧的结果。我们可以物质少一点，钱少一点，不但能没有智慧、知识。你有智慧、知识，没有钱也不怕。像有的人有画画的智慧，画一幅画就吃不完了。知识、智慧太重要了。箴言说，知识、智慧比珍珠更美，它是无价之宝。从神的角度讲，我们更缺乏对耶稣的认识，对圣灵的经历，对神话语的认识。我们信神，要认识神，认识信仰的原则、侍奉的原则，这没有错；但是，我们也需要知道怎样敬拜，怎样祷告，怎样行事为人。所以，我们需要读《箴言》。
2-6节，所罗门就讲到箴言的价值、宝贝。我称这一段是，箴言带来的益处。它带来什么益处呢？2节，“要使人晓得智慧和训诲。”不用解释，你要想有智慧和训诲，想明白，你就要读《箴言》。“分辨通达的言语。”我们需要晓得智慧、训诲和通达的言语，就要读；你读了，就有了。3节，“使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。”4节，“使愚人灵明。”你处事没有智慧，缺乏仁义、公平和正直的训诲，你就要读《箴言》。你若愚昧，你就要读《箴言》。他又说：“使少年人有知识和谋略，”太宝贝了，巴不得把它吃到肚里去。所罗门是最有智慧的，这都是他的智慧的结晶，你把《箴言》读透了，你也会成为智慧人。他写箴言三千句，可能都浓缩在这里面。5节，“使智慧人听见，增长学问。”你认为你愚昧，你读了《箴言》就有智慧了；你认为你有智慧，你还可以读，你读了就增长学问。你如果认为你聪明，他说：“使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻。”（5-6节）你把这些话都读透了，你就知道格言、譬喻了。“懂得智慧人的言词和谜语。”（6节）有的时候我们觉得自己没有智慧，不懂得训诲的言语，也不通达，也没有智慧，也不灵明，愚昧、无知，那就要好好读。如果你觉得你有智慧、聪明，有谋略，你更要读；读了就叫你增长学问，增长知识。《箴言》太宝贝了。
第三段，圣经学者取的题目是，给青年人的忠告；我取的题目是对神儿女的忠告，7-19节。
7节，要作敬畏耶和华的人。“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”你若不喜欢读《箴言》，就是愚妄人，藐视智慧和训诲，因为箴言可以给你带来智慧和训诲。“敬畏耶和华是知识的开端”，为什么呢？敬畏耶和华就恨恶罪恶。你犯罪，就愚昧、迟钝、生气、发脾气，脑袋停电。你敬畏耶和华，就增长智慧和知识。你作恶就显得愚昧；你不作恶，懂得饶恕、宽容，你就增长知识和智慧。你怎么能不作恶？就是你要敬畏神。箴言八章13节说，“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”约瑟有智慧，为什么？敬畏耶和华。收生婆有智慧，敬畏耶和华；尼希米敬畏神；摩西、大卫敬畏神。所有敬畏神的人，都居上不居下，居首不居尾，都有智慧，都恨恶罪，都远离罪，他们就作虔诚人。敬畏神，结果就是敬拜神，就敬虔。口无遮拦，随便说，不尊重神，都是因为不敬畏神。
8节，“我儿要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。”父母对儿女的教训都是有益的，都是因着爱。9节，“因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”听父亲的训诲，还不可离弃母亲的法则；其实就是不要离弃神的话、神给你的很多教训。当然，如果父母是个智慧人，你也要听他们的教诲，他们的教诲也是从神来的。“因为这要作你头上的华冠”，你敬畏神，遵行神的话，你头上会有华冠，项上会有金链。约瑟就是头上有华冠，项上有金链，大卫、所罗门开始也是，就是因为他们有神的话。你说你没有影响力，没几个人认得你，你没有荣耀，就是因为你缺乏神的话，缺乏神的同在。如果你有神的话，有神的同在，你无论在哪里，都会有地位，头上一定会有华冠。华冠就是权柄的象征。过去叫乌纱帽，现在叫大盖帽。现在，你如果有智慧、有知识，你一定会有权柄、有影响力。你脖子上不挂金链，你也是有权柄的。清朝的时候，胸前都挂一串珠子，那是他们官衔的象征，还有帽子、珠子都是官衔的象征。
10节，“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。”其实，信神就是两面，一面做对的事，一面拒绝错的事。你说：我对的、错的都不做；那你就是个无用的人。只作恶，那就是作恶的；只行善，那就是有用的；善恶都不做，那就是无用的。亚当犯罪以后，不懂得择善拒恶。信耶稣了，成为神的儿女，就要选择拒恶择善；就是要不从恶人的计谋，不可随从恶人。
11-12节，“他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下，他们如同下坑的人。”有的人不作恶，就睡不着觉。
第三段，7节讲到要作敬畏神的人；第二点，不要作愚妄人；第三点，8-9节，要作受教的人；然后是10-19节，要作拒恶的人。
13-19节，“‘我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。’我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。”贪心就会贪污受贿，搞诡诈，搞虚假。总之，你若是贪心，不是偷，就是抢，要不然贪污受贿。贪心会夺取人的命。贪心也不单是讲贪财，所罗门娶一千个太太，那也是贪心。贪财、贪名、贪利、贪吃、贪色、贪权，都是贪；贪到最后就夺去他的命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？所罗门贪什么？贪虚浮的荣耀，贪老婆，贪钱财，贪埃及的马匹，是个十足的贪心。因为他有本事，最后就忘了追求神。追求神追求得再严重，都没关系。你想着整天被圣灵充满，你把圣经六十六卷都背完，都不算贪心，都没关系，没有副作用。倘若你不追求神，你在地上追求什么，都是枉然。你追求什么，都要为神追求。你没有为着神追求，追求什么都不是快乐和幸福。基督徒不可以不追求神，也不追求知识、物质、钱财。你不追求神，也不追求那些，你就绝望了。你追求地上的名利地位，不追求神，你就成了一个爱世界的人。你单单追求神，你走全职侍奉，你也不是个穷人。如果你不走全职，你一面追求神，一面还要好好上学，能当官就当官，能赚钱就赚钱，能做多少就做多少，不要过分，但是你要做。基督徒不是悲观厌世的。如果但以理、约瑟、大卫都厌世，他们怎么给那个时代带来贡献？不要觉得钱是罪。贪心是罪，钱不是罪。
最后一段，智慧对人的呼唤，20-33节。
呼唤的地点，20-21节。他说“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。”为什么人都喜欢在街市上，在宽阔处？又在哪里？“在热闹街头喊叫”，这是拟人化的；“在城门口，在城中发出言语。”那些都是什么人？
22节，“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？”不是你上街，你就是愚昧人；是你喜欢追求世界上的宴乐，就是愚昧人。在街市上的，在宽阔处的，在热闹街头的，在城门口的，在城中发出言语，他没有说在农村、在旷野。他说：“你们愚昧人喜爱愚昧。”他说这些人都是愚昧人。“亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识。”愚顽人都恨恶知识。追求世界，不爱主的，没有主的，都是愚昧人、愚顽人，都是亵慢人。心高气傲为亵慢，就是不理上帝的意思。
23节，“你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。”当我们听见神的话就回转，我们就会被圣灵充满。这样，你就不虚空了。你骗了别人，骗不了自己，骗不了上帝，你到底活得有没有快乐？开不开心？是不是每天心烦意乱，抓耳挠腮，寝食难安？你如果是这样的，那就是心没有归向神，没有听进神的话，没有转向神，神就不将祂的灵浇灌你。我们内在的建造，内在的更新、突破、改变、得着，都在乎神的灵、神的话。我们不吃不喝也要追求神的话、神的灵。像以利亚、以利沙，他们有神的灵、神的话，他们怕谁？
24节，“我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。”就是悖逆。其实，就是要转向神。这是智慧的呼唤，谁是智慧？上帝就是智慧。除了上帝，没有智慧。这个智慧到底是谁？这个智慧就是智慧，智慧是从上帝来的。有时候指的是耶稣，在箴言书八章。所以，智慧是非常的重要。无论上帝是智慧的源头也好，或者你因为敬畏上帝得着智慧也好，就是你要转向智慧，转向神，因为智慧从神来。
26节，“你们遭灾祸我就耻笑。”平时不理神，你有难处来找神，好意思吗？就有些信徒就是，礼拜不守，圣经不读，也不爱主，有难处就来找神帮忙，解决问题；不是这样的，你把上帝当什么了？上帝是父亲，是神，是王。大臣敢不拜王吗？儿子能不听父亲的吗？人能不听神的吗？首先把神当成父亲，当成神，当成王，你好好听祂的，一切都平安，你是祂眼中的瞳仁。如果你好好遵行神的话，听从圣灵，你根本不需要担心鬼来攻击你，人来整你。所有属灵人都被神保护。神若许可你受苦，那是你的需要；神若准许你殉道，那就接你回天家。你平时不理神，不在乎知识、智慧，不在乎神，你遭灾时候，祂也不理你，祂会耻笑你，祂发笑。“惊恐临到你们，我必嗤笑。”祂发笑还嗤笑。
27-28节，“惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应。”你不理我，我也不理你；你转向我，我就转向你。“恳切地寻找我，却寻不见。”寻找不到智慧，你就恨恶智慧；其实就是恨恶神的话，恨恶神的训诲；结果就是不在乎神。
29节，“因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华。”恨恶知识，恨恶智慧，不听神的话，违背神的灵，就是跟神作对，跟神过不去，不敬畏神。30-32节，“不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子。”就是罪有应得，遭报应。“充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。”不要求安逸。你一辈子要汗流满面才得糊口，不要安逸。追求安逸，吃喝玩乐享受，你就完了。大卫安逸一时，就犯罪；所罗门后来安逸，就出问题了。摩西一辈子没有享受安逸，就是付出。
33节，“惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”每一句话都宝贝得不得了。
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